История Храма

Святыни Храма

Социальное служение

Творчество прихожан

Паломничество

Воскресная школа

Контакты
История Храма
часть 1 часть 2 часть 3

Храм, центр церковной жизни, соединяет в себе земной и небесный миры. Здесь все — иконы, утварь, пение, чтение — свидетельствует об этом единстве. Мы можем осознать себя «согражданами святым и своими Богу», участвуя в богослужениях, приобщаясь Тела и Крови Иисуса Христа, Являющегося «краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой Храм в Господе» (Еф. 2:21). История Храма не сводится к рассказу о его архитектуре и иконах. Его прошлое состоит из событий приходской, семейной и частной жизни. Веками это ощущение сохранялось благодаря семейной преемственности прихода: люди, стоявшие рядом на церковной службе, выросли в Храме, который был свидетелем жизни их предков. Приход представлял собой семью с общей судьбой, особенно в сельских Храмах, к каким относился до 1935 года Христорождественский Храм в Измайлове. Потрясения XX века нарушили эту естественную семейственность церковного прихода: некоторые роды прекратили свое существование, какие-то семьи вынуждены были покинуть малую родину, кто-то оставил веру своих предков.

В стремительно меняющемся мире остро осознается необходимость восстановления связей с прошлым Храма как живого организма, членами которого являемся мы. Данная книга создана с этим сознанием. Ее издание будет оправдано, если она поможет нам вновь ощутить своим домом Храм Рождества Христова, его прошлое — своей историей, а церковный приход — своей семьей.

Царь Алексей Михайлович. Портрет 70-80е гг. XVII в.
Царь Алексей Михайлович.
Портрет 70-80е гг. XVII в.

Освоение территории современного Измайловского района проходило в конце XIV века. По крайней мере, к концу первой половины XV века село Измайлово уже существовало. Оно располагалось на территории современного Серебряного острова, к северо-востоку от Покровского собора. Первыми владельцами села, вероятно, были московские великие князья. Царь Иван Грозный в 1550—1560-х годах пожаловал Измайлово боярину Никите Романовичу Захарьину-Юрьеву, брату царицы Анастасии Романовой. С тех пор село находилось в вотчинном владении семьи Романовых.

Последний потомственный владелец села Никита Иванович Романов умер бездетным, поэтому село перешло его племяннику царю Алексею Михайловичу. В 1663 году он решил создать здесь крупное дворцовое хозяйство: сады, государеву пашню и пасеку, конюшни, скотские дворы и птичники, пруды для разведения рыбы, стекольный и кирпичный заводы, винокурню. Эта усадьба должна была служить не только местом отдыха царской семьи, но и хозяйственным нуждам царского двора.

Для воплощения царских замыслов в Измайлово были переселены крестьяне из Костромского, Валдайского, Переяславского, Алаторского и других уездов. Их дворы разместились на пустоши Хоругово и образовали Новую слободу села Измайлова. Эта слобода располагалась в районе современных улиц Никитинской, 3-й Прядильной и Измайловского проезда. Для жителей слободы и была выстроена церковь в честь Рождества Христова с приделами Казанской иконы Божией Матери и святителя Николая.

Казанская икона Божией Матери. Вторая половина XVI в.
Казанская икона Божией Матери.
Вторая половина XVI в.

Образцом для Измайловской усадьбы послужила Александрова слобода, одна из любимейших усадеб Ивана Грозного. Алексей Михайлович стремился подражать своему грозному предшественнику особенно в начале своего царствования и поэтому в новой усадьбе воспроизвел посвящения престолов. Покровский собор первоначально строился «против образца соборные церкви что в Оликсандрове слободе...», а церковь Рождества с Никольским приделом, видимо, соотносилась с древнейшими посадскими Храмами Александровской слободы Рождества Христова и святителя Николая чудотворца. Посвящение третьего престола измайловской церкви Казанской иконе Божией Матери характерно для Храмов дворцовых сел, поскольку государи из дома Романовых и особенно царь Алексей Михайлович глубоко чтили Казанскую икону Божией Матери, явившей Свое заступничество в Смутное время и способствовавшей утверждению новой династии. Именно поэтому строившийся тогда же дворцовый Храм в Коломенском был посвящен Казанской иконе Богородицы.

Точно неизвестно, когда было начато и окончено строительство деревянной церкви. Вероятно, она была завершена к 1664 году, так как первые сведения о совершении богослужения в ней относятся к лету этого года. Нельзя ничего сказать об архитектуре и внутреннем убранстве деревянного Храма. Известно лишь, что часть Храмовых икон в 1665 году писали костромские мастера Сергей Васильев Рошков, Петр Аверкиев Дунаев, Дмитрий Емельянов Пушкарев и Фрол Леонтьев. Ими были написаны образы Рождества Пресвятой Богородицы, святого великомученика Никиты и Всемилостивого Спаса с припадающими святыми преподобными Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским. Последняя икона сохранилась и стоит справа от царских врат в центральном Храме. К этому кругу принадлежат и другие образы современного центрального иконостаса: Храмовая икона Рождества Христова на правом клиросе, икона Введения Пресвятой Богородицы на левом клиросе и святых мучеников Флора и Лавра.

Рождество Христово. Икона. Середина 1660-х гг.
Рождество Христово.
Икона. Середина 1660-х гг.

Первыми в церкви Рождества Христова служили священники Василий и Димитрий, на смену которым пришли священники Александр и Феодор, прослужившие в Храме до конца XVII века.

  Листать дальше » » » 
www.HRHI.ru